耳熟能詳的九恩歌，相信大家都背過吧。那麼我想問九十九乘九十九的答案是什麼？……那邊那位四眼同學，不要偷偷拿計算機出來計算……。第二條問題：七Ａ二十八，請問Ａ是多少？那邊的小胖子不要七一如一的背，請立即答……。

　　在古代君子六藝的最後一藝是「數」，又名術數，指的是「九章算術」。而九數分別為：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。它囊括計算田畝面積、糧食交易分配、土石工量、稅收等的數論。都是君子必要技藝。當然除「數」外，還包括「術」的陰陽五行風水、天文、歷法等等。

　　那麼數學是什麼？3+2=5的意義又是什麼？以一個簡單故事去探討看看：我們問一年級的小朋友，3枝鉛筆加2枝鉛筆共有多少枝鉛筆？他們懂得「加」的意思就是「放在一起」，因此他們答5枝鉛筆。接着我問：「那麼3枚鈕釦加2枚鈕釦，共會得到多少鈕釦？」他們毫不猶豫的回答：「5枚鈕釦。」我再追問：「你們怎麼知道？」「由前一個問題就知道啦！」「但是前一個問題是關於鉛筆，也許會跟鈕釦不一樣啊？」他們就都笑了。這個問題並不是毫無意義的，恰恰相反，它隱含了數學的秘密──抽象。問題裡的東西是鉛筆、鈕釦，還是蘋果，都沒有關係，答案都相同，這也是我們可以抽象的說出3+2=5的理由。

　　所以我們學數學不是在背數列、背公式、背案例，而是透過這些去理解、分析原理並推論結果。信仰亦如是，我們不是只是看一段故事、歷史或背誦經文。宣教亦如是，我們不是重覆前人的宣教經歷再經歷一次，我們不是將自身文化搬字過紙般搬入異文化中。我們須要認知理解並分析當中的核心，不是人做我做，人說我說。

　　我們應該以科學的觀點「合理假設，小心求證」般，並抱持開放接納的心態看待世界。這樣我們才能夠在現今的世代中，行出不是效法這個世界，而是心意更新而變化，讓我們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

＊現實生活中，你是背誦經文仿似活在過去的時代？還是在現今社會活出聖經真理呢？……

　　「猜字遊戲」有很多種玩法，在電視上常看到的是：不可以講話，只做動作表情讓同隊的猜。那麼我們現在也來玩一下，我用文字表情，看看你們能否猜到答案：(╥﹏╥) ( ^ o ^ ) ( > x< ) ( ･ ₃･)……

　　怎樣了，是不是大家都猜到了？答案就是「哭笑不得」（哭臉、笑臉、╳、DUCK）哈哈哈哈……Σ( ° △ °|||) 什麼？猜錯了？…… (๑･ ₃･๑)其實「猜字遊戲」就是一個溝通過程，Ａ按著自己的理解，通過動作及表情去表達答案。而Ｂ則觀察Ａ的動作及表情去分析、理解後並猜測答案。然而表達有可能不清晰、理解亦可以有偏差，若是作旁觀者看著別人在玩，往往因著笑料百出而捧腹大笑。但事實上，這不只是遊戲而已，因為現實生活中確實經常發生。

　　古代君子六藝中的「書」，指的是「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，這是漢字構造的系統理論。文字及語言是一個很好的溝通方法，自從有了文字，人類能在共同的平台下表達與理解。所以宣教士出工場前及在工場的第一年，首先都是先學習語言，並認識當地的文化。

　　我們以「雞同鴨講」的典故來探討看看。

　　一）當雞學懂了鴨語後，雞打算帶鴨去吃一餐好的。就把鴨帶到肥沃的泥土上並介紹說：「這裡的蚯蚓是我吃過最肥美可口的，隨便喙。」鴨卻滿頭問號。

　　二）夏日炎炎，鴨打算帶雞去乘涼消暑。就把雞帶到池塘邊介紹說：「這個塘是我游過最清爽的池塘，更可以邊游邊吃這裡的冰涼小魚，爽口。」雞卻滿頭冒汗。

　　兩則故事讓我們看到什麼呢？「去吃一餐好的」及「去乘涼消暑」每隻字都看得明白清楚。但！是？結果是怎樣？

　　實際上，溝通就是可以這麼複雜。簡單的一句話，可以有千萬種傳譯。當然，語言及文字是非常好的溝通工具，但請不要忘記了更重要的！是「真心」及「態度」。

　　一個真心、一個敷衍、一個隱悔、一個猜疑。你想跟哪一個聊天？阻欄我們溝通的不一定是「語言文字」、不一定是「文化差異代溝」、不一定是「學識背景理念」，而是「心態」。你不想跟他說，他不想跟你聊，那怎「通」？

＊現實生活中，你是那一種人？常說的又是那一種話？

　　藤原拓海從十三歲開始，每天凌晨開車去把豆腐送到秋名山頂的溫泉飯店。剛開始時，拓海為了能盡快回家睡覺，就在上秋名山彎彎曲曲的車道上飆車送貨。到山頂後卻發現疊好的豆腐都爛掉了Σ( ° △ °|||)……

　　回家後父親教他在車上放一杯水，只要過彎時杯裡的水不溢出，豆腐就不會爛掉 (ﾉ･ヮ･)ﾉ。這是經典漫畫《頭文字D》很出名的一段情節。是拓海父親以半玩樂的心態去訓練拓海，讓他掌握汽車重心轉移與運動特性的敏銳觸感。

　　開車是宣教士的必要技能之一，因為很少國家地區會像香港那樣有那麼多便捷的集體運輸交通工具。所以宣教士不論是在偏遠村落或是在繁華大城服事，去探訪、辦事或是往來教會，自己開車是來得安全、方便與及便宜的。在君子六藝中的「御」有五，分別是鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左，這都是關於開馬車的技巧與禮節。但在談技巧前，有更重要的是：首先你要有敏銳的觀察並專注留意四周，提前判斷以便作出適當的反應。因為開車常常會遇到各色各樣的突發情況，如有途人／動物突然衝出馬路、或旁邊車輛突然切線、前頭車輛無故慢車、……等。

　　在有這些敏銳、觀察、專注、判斷及反應的屬性前設下，我們才能開始講基礎。因為在懂得反應時，也要知道怎樣控制車輛才行。所以你要先懂得開車的基本原理及操作。建基在這些之上，就可以開始談技巧了。當然沒有人一開始就都懂得，多觀察可以培養出敏銳眼光，多累積可加強判斷的正確性，多訓練可加快反應速度。而原理及操作都是學習得來。天才除外！因為他們有著神的恩賜，所以他們的直覺準確得可怕。而所謂「御」是建基於許多基礎上，不是想喝水時，才開始掘井的。(๑･ ₃･๑)

　　想當然，開車不一定是必須的，開不開車，理由可以有千萬種。那麼我們玩一個數學遊戲ヽ( ★ω★)ノ，用「宣教」代入替換「開車」：我們上面所討論的，是否都可以成立？宣教需要敏銳什麼？觀察什麼？專注什麼？判斷什麼？作什麼反應？需要學習什麼原理？怎樣操作？又需要什麼技巧？

　　有人喜歡開車，有人不喜歡開車。有人必需要開車，有人不需要開車。那麼宣教呢？

＊現實生活中，對於自己喜歡的事，你可以不厭其煩。但其它就……那麼，若那是神叫你去做的／神喜歡的，你又會怎麼看？

　　獵人會射箭、兵將會射箭、君子都會射箭！所以君子一點也不文弱！君子六藝通常都是指，五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。而五射，分別是：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。……

　　箭出，箭勁穿靶，露出箭，是為「白矢」。三箭出，矢矢相連，是為「參連」。這樣才能稱君子！？是不是覺得自己一直誤解了什麼？其實，君子在古代中國周朝以前，是貴族的統稱。他們所接受的都是最好的教育，是當時的社會精英，能文能武。

　　十六世紀以後來華的傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁等，他們除了專修神學外，更是懂得天文、地理、數學、哲理等博學多才之士者。在此之前到中國傳教的基督教傳教士，首兩次都被趕走。第一次在唐代，稱為景教；第二次在元代，統稱為也里可溫教。第三次在明末，利瑪竇來到中國，學習中文及穿上儒服入鄉隨俗，又引進西方先進的科學知識，最終引起士大夫們的關注，才成功留在中國。

　　宣教最終目的只有一個，就是「使萬民作基督的門徒」。要達成這個目的有三個步驟：第一是「你們要去」、第二是「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」、第三是「凡基督所吩咐的，都教訓他們遵守」。那麼問題來了！某些地方不歡迎外人來，那怎去？又某些地方不接納外國宗教，那怎洗？又某些地方語言、文化、習性不同，那怎教？所以我們就要找對「方法」。因應不同環境不同狀況，而使用不同的弓、不同的箭、不同的技巧，針對切入。

　　「方法」對、「技巧」對、還要「時機」對！我們中福團的有句口號是「在適合的時間，差派適合的人，到適合的地方，從事適合的事工」，這是我們中福團的差派哲學。要找準「時機」就必須要「等待」，在「等待」中又必須要時刻「準備」。

　　唐太宗跟老師蕭瑀說：「我自小喜歡射箭，以為對弓箭瞭如指掌。最近得到十幾支良弓，就去問弓匠。弓匠說都不是好弓，因為製弓的木料中心不正，紋理偏斜，弓雖然剛勁有力，射出的箭卻不會直。這讓我領悟到，我用箭矢平定天下，卻仍然不懂弓箭。更何況治國之道呢？」《資治通鑒‧唐紀》

＊現實生活中，知易行難，你在「行」？還是仍只在「知」呢……

　　「樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。」《荀子‧樂論》

　　古代君子六藝：「禮、樂、射、御、書、數」……

　　古代的「樂」跟現代的「音樂」，所表示的概念很不同。古代提到「樂」，大多是講陶冶性情、道德、修養及天地之和等。而現代「音樂」講的是節奏、旋律、音韻等。「音」「樂」雖然經過幾千年演變，但無論是由什麼樂器演奏、什麼語言唱出，能觸動的――都是人心、牽動的――都是我們的情緒。

　　當宣教士初到未得之民中，如何跟他們建立關係？如何打破語言隔閡？相信音樂，絕對是其中一個好選擇。還記得前年去柬埔寨短宣九天，我們在最初的七天，好像都沒怎麼特別與當地信徒有交集。或許是因為我們專注地在幼稚園的外牆做壁畫工程？在回港的前一晚，我們全隊一起練習翌日上午在崇拜中的獻唱，當時教會的敬拜隊剛好練習完畢正在執拾。他們聽到我們練歌，霎時間！有了交集，彼此相看的目光都明顯不同了，不再是路人。到第二天，崇拜後一起午餐時，更感到彼此親近。

　　這其實只是很微小的事，但改變卻是很大。而我指出的這個「樂」其實不單是汎指音樂，而是指「一技之長」、「興趣」或是、「特質」。當我們在戶外由早到晚在刷漆、畫草圖、上色，直到完成。街上人來人往的居民都好奇地問我們在幹什麼？為什麼有群外國人在這裡刷漆、畫畫？在快要完成時，路經的騎機車大叔更停下來觀看，舉起拇指鼓勵我們加油。後來更有人跑去問宣教士，聘請這班人來畫畫要花多少錢？

　　當然這都是外在看得到的！正如哥林多前書十三章所說，縱使你有各種各樣的恩賜，但！其中，最重要的是愛。假如你開畫室教畫，「透過」「畫畫」去接觸本地人。那你就應該專心認真去教，真的教曉他們去畫畫，而不是「利用」畫畫去傳福音。「透過」與「利用」，我認為有很大分別！當你專心認真去教畫，你的行事為人一言一行，他們都看在眼裡，感受在心。神會幫你打開他們的心窗。用「心機」養大的羊，跟「真心」養大的羊？你覺得有沒有分別？

＊現實生活中，你自己又是什麼人？又想成為怎樣的人？……

　　「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」《荀子‧修身》

　　古代君子有六藝：「禮、樂、射、御、書、數」……

　　六藝之「禮」代表的概念，是待人接物、社會倫常及秩序。正所謂無規矩，不能成方圓。從混亂到有序、從放縱到克己、從個人到大眾。只要大家都遵守，這樣就能治國安邦。

　　其實在宣教上，我認為宣教士都是必須具備這宣教六藝「禮、樂、射、御、書、數」的。雖然宣教士生活在不同的文化框架下，但是在待人接物、社會倫常及秩序上，都是一樣的。工場上的信徒與非信徒，都是會感受到尊重、關愛、接納。

　　當宣教士感覺自己不被接納時，其實是不是代表著，宣教士尚未融入服侍群體的文化生活圈呢？因為宣教士沒有讓自己成為本地人？仍然過著香港生活？

　　當宣教士感覺本地同工都不守規矩時，其實是不是代表著，宣教士只是將本地工同套入自己設立的行政架構中，卻忽略了他們的本土文化？現代大都會的行政文化vs傳統部落的人情社會。贏了規矩卻輸了人心，無論輸贏，輸的都是我們。

　　所以宣教六藝，為首的是禮。當宣教士進入到他們中，是所有人都在觀看。觀看宣教士的一舉一動，日常起居言談，從而暸解宣教士所傳的耶穌是怎樣的一位神。什麼須要堅守？什麼需要通融？宣教士所代表的，除了是自己，也代表他所差派的地區！更是代表神！

　　本團國際總幹事朱昌錂牧師常常說「我們成了一台戲，給天使與世人觀看」（林前四9）。聰明與愚拙不重要，重要的是顯明耶穌的生在我們身上，好叫耶穌的能力與榮耀，彰顯在萬民族中。

＊現實生活中：放縱、克己；個人、大眾；你又是怎樣選擇？

　　「你想賣一輩子糖水？還是想要改變世界？」……

　　這句是蘋果電腦始創人史提夫喬布斯（Steve Jobs）向百事可樂總裁的約翰史考力（John Sculley）發出的挑戰，邀請他去蘋果任行政總裁。

　　不得不說，要是有人在十幾年前向你說：「日後將會在每個人的手心，放上一片手掌大小且不到10mm厚的薄片，就能滿足你同時工作、娛樂、與世界各地即時通訊的電話。」誰能相信？誰能想像？確實，喬布斯這個邀請非常教人心動。因為就算賣出九千億瓶百事，都比不上能夠有份參與改變世界的計劃那麼叫人興奮。

　　我想，四十多年前，郭伯伯和周弟兄沒有想過要什麼改變世界的。一位滿頭華髮的老人家，一位仍要養妻活兒的中年漢，接受並回應了主耶穌的邀請！──老人家孤身去到泰北宣教，中年漢努力賺錢支持老人家在泰北的需用。這四十多年過去了，中福團由開初一位老人家在幾個華人難民村佈道培訓，至現在我們泰國工場的宣教士團隊已發展到有11位宣教士，幾十位本地同工，建立了22間教會、4個佈道所、8所社會服務機構及1所神學院。直到現在，我們還在未聽過福音的民族和村鎮持續開荒植堂。

　　在這四十多年中，不論是宣教士、關心支持教會、主內弟兄姊妹、差會眾執委及同工，都一同見證神數不盡的恩典、祝福與神蹟奇事！讓我們在東南亞、中亞洲、歐洲、非洲、中南美洲等十多個國家地區，帶領未信者回轉歸入基督，得著平安與盼望。這是我們在四十四年前想不到的，那時我們只是單單的回應主耶穌的邀請，並專心順服跟隨祂！

　　在主耶穌的宣教計劃中，各人各盡其職：有傳福音的、有牧師、有教師、有奉獻的、有代禱的、有支援的……彼此都在宣教上有份參與。耶穌問彼得：「你愛我比這些更深嗎？」同樣，也是在問你我：「你愛我比這些更深嗎？」

＊你想賣一輩子糖水？還是想要跟我一起改變世界？……

達：星啊，星啊，同你搵到幾份工都啱架，你聽下。電子廠請熟手技工啤膠員，人工高、福利好、有廠車接送。
星：……
達：唔啱喔？吖吖，呢份吖，呢份吖。東華三院請看更，有鮮明制服。喂，啱晒你，你咁鍾意著制服嘅！
星：（怒目而視）
達：唔啱，唔啱。喂，呢份啱晒你吖嗱，電影公司請男主角一名，無不良嗜好，年青力壯，身力敏捷，氣宇軒昂。喂，所有條件同你好配合啊。
星：o係……？（懷疑）
達：o係呢度同你有少少出入……
星：邊到？……

　　《逃學威龍》超經典的劇情！

　　招聘廣告，對很多人來說並不陌生。可是，在云云眾多的廣告中，怎樣突圍而出？又怎樣能吸引你我的留意？

　　某次，與宣教士聊天。就說起差會很努力用各式各樣的方法，去吸引弟兄姊妹對宣教的興趣並關心宣教。他說「其實，認真的想去宣教的人，他們會很仔細的去看不同差會的資料及內容。看看自己喜歡及適合那間差會的……」。

　　莫道你在選擇人，人亦能選擇你……。所以，無論「寶貝」是藏在瓦器裡？還是「寶貝」藏在寶器裡？重要的都是器裡的「寶貝」。然而，我們大多數人都是外貌主義者，第一印象都是「養眼的」比「奇奇怪怪的」印象更好，內涵需要認識久了才能發現。但是，不要成為只著重外面是寶器包裝，內裡裝的卻是「普通貨」的人。這是本末倒置！

　　要認真做好內容和本份，其他的設計、宣傳及方法都是額外附加的。做宣教前，先要學會做人。因為在宣教工場上，人們不只看宣教士手所做的，更看他們的行事為人。在宣教工場最好的廣告，就是宣教士個人的生活見證！因為在生活中，是最能看出，一個人的生命本質。

＊現實生活中，你的生活是怎麼樣呢？你的寶貝又是什麼？……

　　「忍者是指能夠忍耐的人。忍者最重要的才能，並不在於自己會使用多少術。重要的是，絕不輕言放棄的毅力！」自來也《火影忍者》

　　忍者是日本古代的一種特殊職業，在鎌倉至江戶時代出現。忍者接受忍術（即秘密行動的技術）訓練，從事收集情報、刺殺等秘密任務……

　　我們熟識的忍者，大多是在動漫及電影中，世界聞名，人氣甚高；吸引了西方人士專程去日本學藝，修行忍術。要做到無聲步、飛檐走壁、飛天遁地潛水等，需要每天刻苦地鍛鍊身體及技藝。忍者除了修煉體術外，更要修心。要寂靜無聲的潛入，就需要冷靜機智及反應迅速。這需要日復日、年復年地鍛鍊身心。雖然現今忍術已經沒落，但這不阻礙我們借鑒忍者的精神。

　　我最近去了法國攀山，出發前同事很關心我的健康及安全。我回應說：「其實不用大驚小怪，攀山就好似你們去旅遊般，沒什麼的。」回來後又有人問我，這次行程好不好玩。我回應說：「都是這樣，天氣非常好。」

　　其實我不是想敷衍他們，只是這不好說明而已。就好像那些忍者鍛鍊身體及修煉技藝時，只是漫長而持久的功夫。讓身體及反應習慣，成為日常生活般，那成功與失敗都沒什麼特別。你說飛檐走壁危險？是有些，但習慣後身體反應跟得上，就沒什麼了。飛檐走壁好玩？是有些，但想起那日復日、年復年的刻苦鍛鍊，你不會只是覺得好玩。

　　沒有親身去試去體驗，真是只能知其然而不知其所以然。去一次、去一個月、半年、一年，或立心長期去做一件事，是完全不同的東西和概念。宣教亦是如是！

　　知易行難！要持久而專注地做一件事，並不容易。過程無論是好？是壞？心情起起跌跌？還是要一直繼續前行。「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」哈三17-18

＊現實生活中，你是隨心？還是所欲？又或是隨主而行……？