中華福音使命團 金禧慶祝主題

今在、昔在、以後永在的全能者

未來篇：羔羊與我們有個約會

朱昌錂牧師│本團國際總幹事

今年是中華福音使命團五十週年，我們的主題是「今在、昔在、以後永在的全能者」，引自啓示錄一章8節。使徒約翰當時在拔摩海島，領受耶穌基督的啟示，成為他在患難、國度和忍耐中的安慰和力量。當時的教會面對火的試驗。政治上，羅馬帝國建廟敬拜皇帝；宗教上，是多神的偶像敬拜、生活道德上極其糜爛；民生是貧富兩極。教會處在艱難的日子，内憂外患，靈性軟弱、有困難、有錯處、有罪惡、有閒懶。但使徒約翰提醒我們，不完美的教會在世界中，仍然是神的聖潔、大公（萬族）、合一的教會。教會的前途一直都在神的手裡，教會仍然是神使用的器皿，向萬民作見証的君尊祭司，完成祂自己的計劃和目的的子民。在祂的時候，祂的計劃要成就。不在乎環境順逆，不在乎教會的難處，乃在乎那呼召我們出黑暗進入奇妙美德的全能上帝。

因為神是「今在、昔在、以後永在的全能者 1 」。神的名字希伯來文是「今在、昔在、以後永在 2 」。這個名字顯示出神的永存，和祂永不改變的本性。神是掌管歷史的神、教會的神、救贖的神，世界的變局和終局，都在祂全能者掌控中。祂沒有忘記祂創造的世界，祂沒有忘記祂救贖的子民，祂一直使用這蒙救贖的子民，與祂一同作工，一直作工，並繼續作工，直到祂的計劃完成，教會裝飾整齊，參與羔羊婚宴。

主耶穌說：天國近了（太四17），天國就在你們中間、在人心裡（路十七21），天國是你們不知道的（徒一7）。今天是悅納的日子，今天是拯救的時候。耶穌說：我父作工直到現在，我也作工。（約五17）「我存在」，「我活着」，「我作工」，「我是」（I AM）。祂的教會也要作工。
因為羔羊與我們有個約會，所以我們必須裝扮整齊，預備赴宴。

本團作為一個差會來說，五十年來的裝扮過程，我們學習到甚麼功課呢？讓我們回首過去，檢視現在，昂首挺胸，帶着盼望，定睛基督旌旗，繼續向未來前進。

宣教異象的更新

70年代初期，神同時在亞洲和中南美洲興起了「差派宣教士的團體」——差會。這現象無法解釋，只能說是聖靈的工作。70年代中，亞洲經濟起飛，韓國、台灣、新加坡、香港被稱為「亞洲四小龍」。這經濟蒙福的四小龍的教會，也是亞洲差派宣教士的四小龍。1973年香港差傳事工聯會成立，努力在教會推廣「差傳宣教」異象。1976年第一屆世界華福大會在香港舉行，其後在香港設立「華福中心」，會歌：「佳美腳踪，可西可東，最後一棒，迎頭趕上」——普世差傳。

中福團在這大氛圍下領受異象：「在福音未得之地、福音未得之民中，開荒佈道、建立教會、訓練門徒、服侍社群」。1974年郭誠與周修敏兩位弟兄，風聞泰北福音需要，前往走一回。1975年中華福音使命團成立，目的不是去「計劃」做甚麼事工，因為事工已在泰北開展了。他倆是因有人為事工奉獻，正憂愁要如何發出收據，所以要去註冊一個組織。有名望的人告訴他們「你們是在做差會的工作。」那時神學院沒有「宣教學」這門課，大部份香港教會都沒有認同「差傳概念」，很少人明白「差會」是甚麼。其時不少教會仍受60年代末的移民潮和經濟影響。

今天若我們要持續往前走，就必須將我們的目標與使命，讓今天香港教會這一代、年青的下一代，明白、同意、接納。這個目標和使命，是神的心意，是教會存在的基本目的，是信徒必須承擔的責任。鮑會園牧師在1978年「第一屆世界華人教會差傳研討會」指出：宣教事工不單是佈道、開荒，更包括栽培、牧養，訓練新的教會，以致這教會能夠成為宣教的教會。3 今天我們很多時追求新的策略、差派模式等等，卻忽略了基本的宣教根基的建立。

失去異象，民就放肆（箴二十九18）。異象必須藉教導、分享、討論、言教、身教來鞏固、更新，帶來目標的肯定，動力的爆發、行動的顛狂。如同起初一盆熱熾的火，並且越燒越旺。

宣教典範的遷移

宣教的目標與使命不應只是個口號，用來呼喊叫喚。宣教的目標與使命應該產生宣教的行動。然而宣教的行動是受我們對宣教使命瞭解的影響，也是對宣教處境的回應和反省。博許在他的《更新變化的宣教》，指出歷代教會十三個不同的「宣教典範」（mission paradigms）。 ４ 《演變中的永恆》的作者提出在教會歷史中，有六個宣教的恆定因素，５ 認為今天教會應以先知性的對話向世界傳教。這先知性對話不單是宣講，也包括實踐行動、禮儀、祈禱、默觀、正義、和平及創造的完美性、宗教對話、本色化。

我認為恆定因素應是基督論、教會論、末世論、救恩論、人性論，聖靈論。這些神學的理解使教會面對所處的文化，參與神的使命，作成主交託教會的工作。文化一直改變，帶動着政治、經濟、思潮、宗教、倫理、社會、民生、教育等層面的變動。我們對神學的理解，我們的基督論、教會論、末世論、救恩論、人性論、聖靈論，就影響我們對教會在我們這個時代的存在意義、影響我們教會的方向、內容、行動。

我們對基督、教會、末世、救恩、人性、聖靈的看法，影響我們對教會使命的看法。我們必須問：教會存在地上，存在對國家、地區、城市、鄉鎮，是甚麼意義和目的責任？用我們的處境，香港教會存在於香港的意義、目的、責任是甚麼？這些真是我們的「使命」？教會使命單是每週聚會？單是傳福音？是傳福音加上社會服務？是傳福音連同社會責任？是傳福音與社會融合為一？宣教只是金錢奉獻、短宣隊？何謂「胸懷普世的香港教會」？誰是我們的鄰舍？

我們在宣教工場建立的教會，他們存在地上，存在於國家、地區、城市、鄉鎮，是甚麼意義和目的責任？他們只是個不斷接受祝福，不斷領受恩典的教會？不斷接待短宣隊的教會？他們的使命是甚麼？他們需要傳福音？他們有責任關心社會？又如何履行使命？

宣教禱告的重燃

中福團的開始，是因着郭誠牧師及周修敏牧師恆常的為泰北福音禱告。這禱告星星之火，燃點成為熊熊烈火，焚燒在這些「中福人」的心中、禱告裡。中福團初期的所謂「執委會」，花在禱告上的時間多於議事。我們為泰北福音需要心裡焦急，因為我們深信沒有福音就必滅亡。我們禱告，求主差派工人去到工場，因為沒有傳道的，人怎能聽見呢？沒有聽見，怎能相信呢？沒有相信，怎能得救？從人眼光，中福團「百無」，無資源，無名氣，無網絡，無人才。事實上，我們沒想過自己是「百無」，只是懷着單純的心來禱告。也因為這「百無」，也只能禱告。我們求主給引導，求開福音的門，求主差人，求主給錢，求主賜智慧、能力、權柄、勇敢，求攻破堅固的營壘，使人順服基督。我們求天上的事，求福音未得之民歸主，求我們的宣教士生命敬虔，成為聖潔合乎主用，求工場教會長大成人，滿有基督長成的身量。

我們說的禱告，是信心的禱告（雅一6）、是饒恕相愛合一的禱告（太十八18-19）、背後是聖潔生活（詩六十六18），夫妻相愛和諧（彼前三7），不與世俗為友、不浪費在宴樂中的生活（雅四3）。

這也是為教會復興的禱告。教會歷史告訴我們，宣教要成為「運動」（movement），與禱吿和復興，是密切不能分割的。求主復興我們禱告的祭壇。

順服回應呼召的行動

郭誠牧師的金句：「有感而動才叫感動。」因為當時不少人聞風而來泰北探訪，即今天的「短宣」，表示大受感動。郭誠牧師以為他們很快就會去泰北和他同工。

郭誠牧師願意留守泰北八年，過著簡樸孤寂的生活，按他背景，是駱駝穿過針眼。但因著持守神給他的「泰北福音異象」，要將福音傳遍泰北山區，並超越遙遠的地方，傳遍華人村寨，並超越華人界限，在各民各族中。因著這個異象，使他勇敢上路，憑著上主的信實，不懼艱難，不怕威嚇，不亢不卑。當時有不少誤會，也有不少批評，誤會與批評，不單在工場，也來自香港。但是這個「泰北福音異象」成為郭伯伯的方向和動力。

就是這份順服感動而來的行動，建立了中福團的基礎。今天，我們需要這個，需要勇敢順服回應神呼召的行動。

鮑會園牧師勸勉我們奉獻作傳道的，「最重要是看清楚事奉的對象是誰。如果你清楚事奉的對象是神，不是人，你就不要讓其他東西影響你。譬如，對我不好，對我刻薄，不會影響我對神的信心，因為是神要我來的。工作上有困難，也不會灰心，因為是神要我來的。如果是神叫你來，你做得不快樂就走了，你怎樣向神交待？」 6

「是神要我來的」，幫助了郭誠牧師度過許多艱難和危機，克服誤會與批評，勇往前行。

一代過去，一代又來。福音要繼續傳遍這一代。成熟莊稼無人收，誰來接福音的棒子，薪火相傳？我們需要更多青年的信徒起來，效法先賢，藉禱告明白主的心意，勇敢無懼獻上自己，持定異象與使命，在主給他們的崗位上事奉主，因為「是神要我來的」，服侍這一代，影響這一代。

1. 鮑會園牧師指出：「今在、昔在、以後永在的」是個很特別的用詞，中文譯文很難看出它的特別來。直接按字面用英文譯出來，應為“from he is, from he who was and from he who is coming”。鮑會園著：《啟示錄—天道聖經註釋》（香港：天道出版社，2004），頁3。
2. 出埃及記三章14節「我是『自有永有者』」（新譯本）。英譯“ I AM WHO I AM”New International Version，NIV的footnote：Or I WILL BE WHAT I WILL BE。約翰福音八章58節，主耶穌回答猶太人，「在亞伯拉罕以先，我已經存在」（新譯本）。英譯“I AM”NIV。
3. 鮑會園：《海外宣教的聖經基礎：莊稼、工人、策略》（香港：中華福音使命團，2006），頁59。
4. David Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, (Maryknoll, N.Y.: Orbis Book, 1991)。
5. Stephen B. Bevans and Roger P Schroeder, Constants in Context: A Theology of Mission for Today, (Maryknoll, N.Y.: Orbis Book, 2004)。
6. 夏曾麗珍：「鮑會園牧師專訪」，郭必鋒編《忠僕良師》（香港：鮑會園牧師八十壽辰籌委會，2002）頁20。
   

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今在、昔在、以後永在的全能者

今在篇：中福團的演變及現在

黃麗芬牧師│本團香港區主任

本團的開始殊不容易，但神的恩典很豐富，祂引領我們由個人的感動異象，慢慢衍化為團隊的使命。在人看來，這可謂是「行步見步」、「見招拆招亅。用屬靈話語的表逹是：禱告、等候、求智慧、蒙引導，並用信心踏出。這種「邊走邊學，逐步疏理及總結經驗亅的過程，使我們慢慢地摸索出了架構、團隊、理念、策略的雛形。在經過了最初的十年後，宣教士及工場的數量緩緩增加。

穩步發展，理念漸生

郭誠和周修敏兩位弟兄為泰北地區的難民福音需要而懇切禱告，後來更親身去到泰北多個鄉村作探訪及佈道；回港後，他們繼續向不同的弟兄姊妹傳遞這異象。人家受了這異象的感動，奉獻了一張支票，最終他們決定立案註冊成立一個團體。屬靈前輩告訴他們，「你們現在是成立一間差會」。中華福音使命團就此誕生。

中福團是從泰北難民村的福音需要開始，郭誠牧師去到工場後，亦專注在傳福音及信徒／領袖培訓。後來有緬北大群信徒聞風而至，攀山涉水來接受訓練，目的是希望能向自己的族群傳講福音。看到他們的熱誠及生活的缺乏，宣教士或多或少以經濟作支援。那段時間，宣教士所做的諸多服侍，都是按著當時的處境，回應即時需要而來的，殊不知原來那些工作可以概括為今天大家能理解的「開荒佈道、建立教會、訓練門徒」。

1981年更是中福團一個重要的分水嶺，讓我們反思社會服務和宣教的關係，並且促使了中福團的某些政策更改。當時，在村落的信徒向宣教士求助，是否能幫忙安置及照顧那些到縣城求學的孩子。於是宣教士租了一房子，讓那些到縣城讀書的小孩入住，免卻車費昂貴、車舟勞頓之苦，於是安排信徒幫忙煮飯，也邀請孟芳教會的傳道來指導小孩。由此，「學生中心」就成立了。

郭誠牧師在泰國服侍了八年，差不多最後一年，終於迎來了一位年輕的、長期的宣教士，就是上期快訊提到的自稱「傻呼呼」踏上宣教路的朱昌錂宣教士。當郭誠牧師於1983年從工場退休後，朱昌錂宣教士成為了泰北工場主任。後來逐漸有其他宣教士加入。

學生宿舍的工作由郭誠宣教士開始，一直發展到1985年，學生人數增加到22人了，地方不敷應用。朱昌錂宣教士因這需要，想到學生中心需要一個更大的地方。適逢距離孟芳市7公里外的朗友村有一間商科學校停辦並出售其校舍，其對面就是孟芳政府中學，正合所需。在宣教士及學生的熱切祈禱中，主幫助他們購得該校舍，乃命名為「郭誠學生中心」。而這次的行動，帶動了泰北工場及中福團宣教工作和理念的逐步改變：學生中心成為了重要的佈道及培育基地，對象包括那些入住的孩童，也有那些不時來接受訓練的同工及信徒領袖；因著學生中心的緣故，宣教士以「家長」身份住在泰國人社區中，異文化福音工作遂被正視；學生中心的服侍成為了美好見證，讓當地人留下樂於助人的美好印象。當地人逐步接納宣教士，更邀請他們參與任教學校的中文、英文科。這些改變，讓宣教士看到社會服務實在是基督的愛的延伸及見證。

如此，歷經多年發展，學生中心的學生有很多在入住期間信主，並得到屬靈的培育，其中有不少在長大後願奉獻自己作傳道牧者，有些至今仍在我們當中一同服侍。此外，宣教士常回應當地的一些特殊需要，例如孤兒、戒毒等，由此中福團在當地的工作更擴展到成立孤兒院、成人教育中心、清邁的學生中心等，有助養助學的事工；而差會更規定往後所有宣教士，都須學習當地語言。之前，我們主要是倚靠本地同工的翻譯。

中福團是先從回應工場的即時需要開始，之後再作出反思、疏理、總結而得出「開荒佈道，建立教會，訓練門徒，服侍社群」的使命理念。神帶領那些有需要的人來到我們面前，我們就按此作出回應，每發生一事，都成為了反思的土壤，過程中有辛勞、汗水甚或眼淚，但感恩在這些土壤之上，最終結出了美麗的果子。

適逢其會、配合得當

在過去50年召募及差派宣教士的經驗中，中福團曾經歷各類情況：有一拍即合，欣然合作；也有錯誤期待，不歡而散。在多年的功課及反思中，發現最基本需要是宣教士與差會要理念相同，所謂的「志同道合」，才能彼此相扶、同心同行多年。

工場發出了宣教的呼聲，須找適合的人回應。所謂「適合」，可以考慮不同因素：宣教士的呼召是否清晰及確定？宣教士的性格、背景、恩賜、能力是否適合該工場／事工？宣教士的感動是否與差會的異象使命認同及配合？個人裝備是否充足？對宣教是否存有過度「浪漫」情懷及假設？是否對所申請的差會有足夠的認識？……凡此種種，若有分歧都會導致「不適合」，配對失當、預備不足。如果配對錯誤，對各方面來說——宣教士、差會、差遣及支持教會，甚至是工場上的受眾，都會是一場悲劇。

所以，我們希望及鼓勵有心宣教的朋友能先認識「甚麼是差會」，去瞭解不同差會的理念，真正認同她，才去申請成為宣教士。而對於不確定宣教呼召的，我們有不同的宣教小組／團契、長／中／短期課程、不定期的異象分享會等，希望能幫助弟兄姊妹認識差會、宣教、工場，從而釐清其異象方向。

經過多年的嘗試、掙扎及反思，我們認為「在適合的時間、差派適合的人，到適合的地方，從事適合的事工」極為重要，這也成為了本團的差派哲學。

因著懷抱不同異象及感動的宣教士逐步加入，中福團除了泰國以外，一步一步擴展至緬甸、台灣、澳門、南非、柬埔寨、德國、埃塞俄比亞、巴拿馬、吉爾吉斯、斯里蘭卡、烏干達、法國、香港本地跨文化等地開展福音工作及服侍。

策略應運而生，因人而異，因地制宜，與時並進

當談及「策略」，一般人有個印象那是經過深思熟慮、周詳計劃、審時度勢後得出來的行動方案。的確，合適的策略是因應不同的年代、處境及需要，應運而生的。

然而，中福團的「宣教策略」卻非這樣。我們並非已計劃好要到某工場做某些事，而作出相應的人力及資源調度。更多的時候，是先有受感之人，他們來找中福團（差會）查詢，我們再按其感動及想法，一同祈禱引證，從而作出靈活的處理及配合。所以，在過去的日子，或有宣教士長駐某地多年，也有常常巡迴各地；有專職的牧者，也有以不同專業服侍；有專心傳道牧養培訓，也有專攻戒毒戒賭孤兒等特殊需要群體；有服侍僑胞，也有服侍當地人；有借派出去和當地教會／機構合作的，也有自己獨立建立教會的……。我們在實踐，後來才發現所做的一切，宣教學者稱之為「專職宣教、帶職宣教、醫療宣教、流動宣教、支援宣教、巡迴宣教、短期宣教」等。

我們不是完全沒有計劃及策略，但更不是已有完整周詳的計劃及策略，更多是尊重宣教士的想法及感動，如果覺得可行，盡力配合及一同發揮創意、推動及實踐異象。如果配對不來，我們彼此祝福，如彼得和保羅。因此，在不同年代，我們從來不禁止創意；在新的世代中，宣教策略仍然需要更多的創意。但創意必須配合差會與宣教士的。

走向國際：單一及多元，不同與同一

中福團這個團隊，原先只是於香港土生土長的差會，最初只有唯一的辦事處、一個海外宣教工場、一個宣教士及幾位香港董事，但隨著年年月月的發展，逐漸增加、改變。

差會在朱昌錂牧師的帶領下，先後在美國、加拿大、澳洲及台灣等地立案註冊，成立董事會，遂形成了各「分區辦事處」，負責在各區召募宣教士、推動及教育宣教等。

宣教士的差派，不再只是從單一地區而來。那麼問題就來了：在工場上，有來自不同地區的宣教士，那麼該由誰來領導團隊？如團隊有不同意見，誰人能有資格作協調？又該如何統合工場上來自各差派地的資源？因此，面對持續成長的差會，需要有新的應對，「國際中福」及「國際總幹事」由此而生。各分區辦派代表組成國際中福董事會，在國際總幹事的帶領下，制定中福團的整體方向及發展。而「一個中福，多元發展；不同地區，同一使命」的概念逐步形成，所代表的是分散在不同地區的合一團隊，彼此間的共存、支持、互助、合一、信任、尊重、交托、負責及交待等。

現在我們共有42名宣教士，分散於15個宣教工場，服侍20多個群體，工場地區包括：東南亞、非洲、歐洲及中南美洲。來自不同地區所差派的宣教士，在工場上成為合一的團隊，懷抱同一理念方向，同心服侍。宣教士向工場主任負責、工場主任向國際總幹事負責，國際總幹事向國際中福董事負責，我們是一個向彼此負責的團隊，有相應的自主權力，也有相應的責任。在屬靈上，我們亦彼此關心及照顧。

各分區辦、各工場、眾宣教士及不同單位同工，有緊密的溝通及聯繫，消息互通，不單在實際需要上互相支援及協助，更在屬靈上的彼此代禱及鼓勵。我們是「中福團」，我們是一個「團隊」，是一個多元而合一的「團隊」。

延伸閱讀：
朱昌錂：〈中福團的使命〉 載於朱昌錂等著：《無心插柳：中華福音使命團的故事》(香港，中華福音使命團，2010)，頁27-30。
朱昌錂：〈中福團的宣教策略〉、〈三十的故事之五：合宜的策略〉，同上，頁33-38，頁97-100。
廖婉芬：〈同一與多元〉，同上，頁43-47。